Lvivin soborissa vuonna 1946 Neuvostoliitto likvidoi Ukrainan kreikkalais-katolisen kirkon alistamalla sen Venäjän ortodoksi-kirkolle.
Lvivin vale-sobori loi pohjaa samanlaisille toimille Transkarpaateilla (1949) ja Tsekkoslovakiassa (1950). (1)
Tutkija Natalia Shlikhta kertoo:
Vaikka vuoden 1946 Lvivin soborin otaksuttiin lakkauttavan Ukrainan kreikkalaiskatolisen kirkon, 'jälleenyhdistymisen' prosessi jatkui silti. UKK:n miljoonat seuraajat sekä tuhannet papit ja seurakunnat liitettiin Moskovan patriarkaattiin, josta jälkimmäinen vaikutti hyötyvän. Yksinkertaisen kuvan takana todellisuus oli toisenlainen. Galician kreikkalaiskatolikot eivät vain alistuneet hiljaa 'yhdistettäviksi' alamaisiksi: tämä ei pätenyt ainoastaan 'katakombeihin' sulkeutuneeseen vähemmistöön, vaan muodollisesti ortodokseiksi kääntyneeseen enemmistöön, joka vastusti hallinnon suurta suunnitelmaa päivittäisissä käytännöissään, ... .
Ortodokseiksi taipumisen sijaan he muodostivat 'sisäkkäis-kirkon'— omanlaisen kirkkonsa, jolla oli kreikkalaiskatoliset juuret ja Venäjän ortodoksisen kirkon sisäiset perinteet. Tämä 'sisäkkäis-kirkko' vastusti yhteensulauttamista vuosikymmeniä ja säilytti omaleimaisuutensa, ja näin toimiessaan edesauttoi ukrainalaisen kreikkalaiskatolisen kirkon elpymistä 1980-luvun lopulla. (2)
Adam DeVillen ja Daniel Galadzan toimittamassa teoksessa Yury Avvakumov esittää toisen kontekstin vuosisatojen takaa, osoittaen samalla siihen liittyvät ongelmallisuudet:
... 'pitkän näkökulman' tarkastelu vuosisatojen aikaväliltä 1596–1946 samaan aikaan sekä luo oman ongelmansa että ratkaisee yhdenlaisen ongelman. Tarkastelu antaa kontekstin vuoden 1946 vale-soborikokoontumiselle, mutta sillä mitä on tapahtunut pyritään myös oikeuttamaan sobori, jolloin 1900-luvulla toimineet tahot voivat välttyä vastuulta. Vuosi 1946 on siis vain mikrokosmos Neuvostoliiton ajan kontekstin ulkopuolelle kurottuvasta ongelmasta kristityille, jotka kamppailevat sen kanssa missä suhteessa historiallinen totuus ja teologiset väitteet kohtaavat ja miten tässä kaikesta vältetään kirkkokuntalähtöisen puolueellisuuden (eli konfessionalismin), kansallismielisyyden (eli nationalismin) ja historiallisen relativismin sudenkuopat. (3)
(1) Encyclopedia of Ukraine
Lviv Sobor of 1946
https://www.encyclopediaofukraine.com/display.asp?linkpath=pages%5CL%5CV%5CLvivSoborof1946.htm
(2) Natalia Shlikhta
The Ukrainian Greek Catholic Church After the 1946 ‘Lviv Sobor’: Living Through the Soviet Period
sivut 119-145
The ‘Lviv Sobor’ of 1946 and Its Aftermath: Towards Truth and Reconciliation
(toim.) Adam DeVille and Daniel Galadza
Eastern Christian Studies 32. (2023)
https://www.academia.edu/143054908/The_Ukrainian_Greek_Catholic_Church_After_the_1946_Lviv_Sobor_Living_Through_the_Soviet_Period_The_Lviv_Sobor_of_1946_and_Its_Aftermath_Towards_Truth_and_Reconciliation_Ed_Adam_DeVille_and_Daniel_Galadza_Eastern_Christian_Studies_32_Leuven_Peeters_2023_P_119_145
(3) Yury Avvakumov
Brest 1596 and Lviv 1946 between Historiography and Propaganda: Ecumenical Lessons of two Dramatic Events in Church History
sivut 185-208
The ‘Lviv Sobor’ of 1946 and Its Aftermath: Towards Truth and Reconciliation
(toim.) Adam DeVille and Daniel Galadza
Eastern Christian Studies 32. (2023)
https://www.academia.edu/99174314/Brest_1596_and_Lviv_1946_between_Historiography_and_Propaganda_Ecumenical_Lessons_of_two_Dramatic_Events_in_Church_History
Kanadan Ukraina-tutkimuksen instituutin (Canadian Institute of Ukrainian Studies), joka on julkaissut paljon erinomaisia tutkimusteoksia Ukrainan historiasta, keskustelu Lvivin soboria koskevasta tutkimusteoksesta:
The Lviv Sobor of 1946 and Its Aftermath: Towards Truth and Reconciliation
https://www.youtube.com/watch?v=hMsUim_8IiM
Lvivin vale-sobori loi pohjaa samanlaisille toimille Transkarpaateilla (1949) ja Tsekkoslovakiassa (1950). (1)
Tutkija Natalia Shlikhta kertoo:
Vaikka vuoden 1946 Lvivin soborin otaksuttiin lakkauttavan Ukrainan kreikkalaiskatolisen kirkon, 'jälleenyhdistymisen' prosessi jatkui silti. UKK:n miljoonat seuraajat sekä tuhannet papit ja seurakunnat liitettiin Moskovan patriarkaattiin, josta jälkimmäinen vaikutti hyötyvän. Yksinkertaisen kuvan takana todellisuus oli toisenlainen. Galician kreikkalaiskatolikot eivät vain alistuneet hiljaa 'yhdistettäviksi' alamaisiksi: tämä ei pätenyt ainoastaan 'katakombeihin' sulkeutuneeseen vähemmistöön, vaan muodollisesti ortodokseiksi kääntyneeseen enemmistöön, joka vastusti hallinnon suurta suunnitelmaa päivittäisissä käytännöissään, ... .
Ortodokseiksi taipumisen sijaan he muodostivat 'sisäkkäis-kirkon'— omanlaisen kirkkonsa, jolla oli kreikkalaiskatoliset juuret ja Venäjän ortodoksisen kirkon sisäiset perinteet. Tämä 'sisäkkäis-kirkko' vastusti yhteensulauttamista vuosikymmeniä ja säilytti omaleimaisuutensa, ja näin toimiessaan edesauttoi ukrainalaisen kreikkalaiskatolisen kirkon elpymistä 1980-luvun lopulla. (2)
Adam DeVillen ja Daniel Galadzan toimittamassa teoksessa Yury Avvakumov esittää toisen kontekstin vuosisatojen takaa, osoittaen samalla siihen liittyvät ongelmallisuudet:
... 'pitkän näkökulman' tarkastelu vuosisatojen aikaväliltä 1596–1946 samaan aikaan sekä luo oman ongelmansa että ratkaisee yhdenlaisen ongelman. Tarkastelu antaa kontekstin vuoden 1946 vale-soborikokoontumiselle, mutta sillä mitä on tapahtunut pyritään myös oikeuttamaan sobori, jolloin 1900-luvulla toimineet tahot voivat välttyä vastuulta. Vuosi 1946 on siis vain mikrokosmos Neuvostoliiton ajan kontekstin ulkopuolelle kurottuvasta ongelmasta kristityille, jotka kamppailevat sen kanssa missä suhteessa historiallinen totuus ja teologiset väitteet kohtaavat ja miten tässä kaikesta vältetään kirkkokuntalähtöisen puolueellisuuden (eli konfessionalismin), kansallismielisyyden (eli nationalismin) ja historiallisen relativismin sudenkuopat. (3)
(1) Encyclopedia of Ukraine
Lviv Sobor of 1946
https://www.encyclopediaofukraine.com/display.asp?linkpath=pages%5CL%5CV%5CLvivSoborof1946.htm
(2) Natalia Shlikhta
The Ukrainian Greek Catholic Church After the 1946 ‘Lviv Sobor’: Living Through the Soviet Period
sivut 119-145
The ‘Lviv Sobor’ of 1946 and Its Aftermath: Towards Truth and Reconciliation
(toim.) Adam DeVille and Daniel Galadza
Eastern Christian Studies 32. (2023)
https://www.academia.edu/143054908/The_Ukrainian_Greek_Catholic_Church_After_the_1946_Lviv_Sobor_Living_Through_the_Soviet_Period_The_Lviv_Sobor_of_1946_and_Its_Aftermath_Towards_Truth_and_Reconciliation_Ed_Adam_DeVille_and_Daniel_Galadza_Eastern_Christian_Studies_32_Leuven_Peeters_2023_P_119_145
(3) Yury Avvakumov
Brest 1596 and Lviv 1946 between Historiography and Propaganda: Ecumenical Lessons of two Dramatic Events in Church History
sivut 185-208
The ‘Lviv Sobor’ of 1946 and Its Aftermath: Towards Truth and Reconciliation
(toim.) Adam DeVille and Daniel Galadza
Eastern Christian Studies 32. (2023)
https://www.academia.edu/99174314/Brest_1596_and_Lviv_1946_between_Historiography_and_Propaganda_Ecumenical_Lessons_of_two_Dramatic_Events_in_Church_History
Kanadan Ukraina-tutkimuksen instituutin (Canadian Institute of Ukrainian Studies), joka on julkaissut paljon erinomaisia tutkimusteoksia Ukrainan historiasta, keskustelu Lvivin soboria koskevasta tutkimusteoksesta:
The Lviv Sobor of 1946 and Its Aftermath: Towards Truth and Reconciliation
https://www.youtube.com/watch?v=hMsUim_8IiM
Vastaukset
Vanhimmat
Ei vielä vastauksia
Aloittaja odottaa vastauksia. Kerro oma näkemyksesi ensimmäisenä.